เมื่อเร็ว ๆ นี้เราได้เห็นหนังสือจำนวนมากที่ปกป้องการตรัสรู้ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการเฟื่องฟูในยุโรปในศตวรรษที่ 18 ที่ช่วยหล่อหลอมโลกสมัยใหม่ แนวหน้าคือสตีเวน พิงค์เกอร์ นักจิตวิทยาฮาร์วาร์ด ผู้ซึ่งตั้งชื่ออนุสรณ์สถานแห่งความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ล่าสุดของเขาว่าEnlightenment Now หนังสือเล่มนี้ได้รับการรับรองจาก Bill Gatesแต่ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางจากนักประวัติศาสตร์เนื่องจากไม่ใช่การประเมินการตรัสรู้เลย แต่เป็น
รวบรวมข้อมูลที่แสดงให้เราเห็นว่าเหตุใดชีวิตจึงดีขึ้นกว่าที่เคยเป็นมา
ผู้สนับสนุนคนอื่นมีความละเอียดอ่อนมากขึ้น โดยเน้นว่าสิ่งที่ทำให้การตรัสรู้แตกต่างจากยุคก่อนๆ คือความมั่นใจในเหตุผลต่อตนเองน้อยกว่า การให้ความสำคัญกับฆราวาส ( ตรงข้ามกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งเป็นพื้นที่ที่ความสุขควรได้รับการติดตามและ ค่อนข้างจะประสบความสำเร็จ
ผู้อ่านอาจสงสัยว่า: ใครจะต่อต้านสิ่งนี้ได้ แต่ Pinker และพันธมิตรของเขากำลังผลักดันแนวโน้มที่จะมองว่าความมั่นใจในตนเองที่มากเกินไปของการตรัสรู้เป็นพิมพ์เขียวสำหรับความน่าสะพรึงกลัวของศตวรรษที่ 20 มุมมองไม่ได้ไร้บุญ การตรัสรู้อาจให้วิธีใหม่แก่เราในการคิดเกี่ยวกับสิทธิ แต่มันก็ให้ระเบิดปรมาณูแก่เราด้วย
ยิ่งไปกว่านั้น ความเชื่อมั่นว่ามุมมองธรรมชาตินิยมแบบเดียวกันที่นำไปสู่นวัตกรรมทางวิทยาศาสตร์สามารถนำไปใช้กับประชากรได้ ทำให้เกิดวิศวกรรมสังคมในรูปแบบที่หลากหลาย ซึ่งมักจะน่ากลัว
ปีนี้เป็นปี ครบรอบ 300 ปีของการตีพิมพ์หนังสือที่คนร่วมสมัยเห็นว่าเป็นการเปิดตัวการตรัสรู้ในฝรั่งเศส: จดหมายเปอร์เซียของมองเตสกิเออ เมื่อพิจารณาถึงสถานะอันสูงส่งแล้ว ใครๆ ก็คาดหมายได้ว่าจะพบในจดหมายเปอร์เซียซึ่งเป็นคำสรรเสริญเยินยอในความเฉลียวฉลาดของมนุษย์และการฉายภาพความก้าวหน้าอย่างมั่นใจ แต่เนื้อหานั้นน่าประหลาดใจและเกี่ยวข้องมากกว่านั้นมาก
เกิดในปี ค.ศ. 1689 เขาเติบโตในช่วงเวลาที่ฝรั่งเศสมีอำนาจเหนือกว่าในยุโรป ทนายความโดยการฝึกอบรม เขาเริ่มเขียนในช่วง “Regency” ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ตามการสิ้นพระชนม์ของ Louis XIV, the Sun King ในปี 1715 เมื่อเหลนของเขา Louis XV ยังเด็กเกินไปที่จะปกครองด้วยตัวเอง
ในปี ค.ศ. 1721 มองเตสกิเออร์ได้แนะนำฝรั่งเศสให้รู้จักกับนวนิยาย
ประเภทใหม่ นวนิยายที่ประกอบด้วยตัวอักษรทั้งหมด ส่วนใหญ่ประพันธ์โดยอุซเบกและริกา ชาวเปอร์เซียสองคนที่เดินทางไปปารีสและมีความสุขที่ได้รายงานเรื่องขบขันตามธรรมเนียมของตน อุปกรณ์ดังกล่าวช่วยให้มองเตสกิเออทำให้ลักษณะที่คุ้นเคยของชีวิตชาวยุโรปดูแปลกประหลาด
ในเรื่องนี้ เราสามารถมองว่า Persian Letters เป็นชุดบันทึกการทำงานสำหรับหนังสือที่ทำให้ Montesquieu กลายเป็นหนึ่งในยักษ์ใหญ่แห่งความคิดทางการเมืองสมัยใหม่: The Spirit of the Lawsซึ่งตีพิมพ์ในปี 1748 ด้วยกรณีของ “การแบ่งแยกอำนาจ” ” เนื่องจากมีความสำคัญต่อสาธารณรัฐที่มีการทำงานดี หนังสือเล่มนี้เป็นแรงบันดาลใจให้โธมัส เจฟเฟอร์สันและผู้เขียนรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา
การให้ประเภทของระบอบการปกครอง เช่น สาธารณรัฐ ราชาธิปไตย ลัทธิเผด็จการ และการติดตามความสัมพันธ์ของพวกเขากับปัจจัยทางวัตถุตั้งแต่สภาพอากาศไป จนถึง ภูมิศาสตร์ The Spirit of the Laws ได้เปิดตัวระเบียบวินัยของ สังคมวิทยาการเมืองไม่มากก็น้อย คำทำนายที่มากกว่านั้นยังคงเป็นความกังวลของหนังสือเล่มนี้ว่าลัทธิเผด็จการรอคอยระบอบการปกครองใด ๆ ที่เห็นการสูญเสียคุณธรรมของพลเมืองอย่างไร
เนื้อหาทั้งหมดนี้ถูกจัดการอย่างแดกดันในจดหมายเปอร์เซีย ความกังวลเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงถูกส่งสัญญาณผ่านเรื่องราวในหนังสือ เมื่ออุซเบกเริ่มคุ้นเคยกับสังคมปารีส เขาก็ห่างเหินจากเซราจลิโอ (หรือฮาเร็ม) ในเปอร์เซีย
บทสรุปที่น่าสยดสยองนี้สร้างความแตกต่างระหว่างคำแนะนำกับน้ำเสียงขี้เล่นที่แทรกอยู่ในหนังสือ ตลอดทั้งจดหมาย มีความสนุกสนานมากมายที่ชาวฝรั่งเศสที่หันเหความสนใจของตัวเองด้วยการคร่ำครวญทางปรัชญา ในขณะที่สังคมของพวกเขาจมอยู่ในความขัดแย้งและการปลุกระดม
ประชดเป็นประเด็น; เสถียรภาพทางการเมืองเป็นเรื่องของการเฝ้าระวังอย่างต่อเนื่อง โดยไม่คำนึงถึงธรรมชาติของระบอบการปกครองที่เป็นปัญหา
ด้วยการแสดงภาพเซรากลิโอของเขา คำถามยืนยันว่า มองเตสกิเออ หลงระเริงกับ ลัทธิ ตะวันออกซึ่งเป็นการฉายภาพอคติของชาวตะวันตกที่มีต่อบุคคลจากตะวันออกหรือไม่?
บางที. ถึงกระนั้น มงเตสกิเออร์ก็ไม่เคยละสายตาจากลักษณะสมมติของการก่อสร้างของเขา การมองยุโรปผ่านสายตาของผู้อื่นคือการจินตนาการว่าตัวเองอยู่ในสถานะของอีกฝ่าย ไม่ใช่เพื่อยึดครอง
ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ความสัมพันธ์ระหว่างวิธีที่เรานำเสนอตัวเองและตัวตนของเราคือหนึ่งในธีมหลักของงานนี้
ในจดหมายฉบับแรก Rica เล่าถึงความประหลาดใจที่เขาปลุกเร้าให้เดินไปตามท้องถนนในปารีส
ข้าพเจ้าจึงตัดสินใจเปลี่ยนเสื้อผ้าและเครื่องแต่งกายของชาวเปอร์เซียเป็นชาวยุโรปแทน เพื่อดูว่ารูปลักษณ์ภายนอกของข้าพเจ้าจะทำให้ประหลาดใจหรือไม่ จากการทดสอบนี้ ฉันได้เรียนรู้คุณค่าที่แท้จริงของฉัน: ปราศจากเครื่องประดับที่แปลกใหม่ของฉัน ฉันพบว่าตัวเองถูกประเมินด้วยคุณค่าที่แท้จริงของฉัน และฉันก็มีเหตุผลที่ดีที่จะบ่นถึงช่างตัดเสื้อของฉัน ซึ่งทำให้ฉันสูญเสียความสนใจและ นับถือของประชาชน
ที่อื่น Usbek กล่าวว่าเพื่อที่จะคงอำนาจไว้ได้ พระมหากษัตริย์จะต้องจัดหาสิ่งที่จำเป็นไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งฟุ่มเฟือยด้วย และถึงกระนั้น ความหลงใหลในความหรูหรา — ทั้งที่เป็นประสบการณ์ที่น่าพึงพอใจและการแสดงที่หรูหรา — ส่งผลกระทบหรือแพร่เชื้อต่อทุกสิ่ง แม้กระทั่งศาสนา ซึ่งถูกขัดเกลาอย่างไร้ความปรานีในจดหมายเปอร์เซีย
